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上虞市宏兴针织有限公司,是一家拥有进出口自营权,专业生产出口中高档单双面针织面料、时装面料、女装面料、针织坯布、双面针织布、单面针织布、罗纹布、圆筒布料等系列产品的公司,产品主要包括:毛圈(巾)布(二线纬衣,三线纬衣,绒布,天鹅绒等)、复合布、衬垫布、大小循环彩条布、无缝圆筒布(门幅5英寸-40英寸)、提花布、网眼布、汗布、 棉毛布等, 采用丝、毛、麻、棉、晴、涤、植物纤维(天丝,大豆,树脂,莫代尔等)和各种混纺原料,远销韩国、日本和欧美等国家及地区。

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更新时间:2019-11-24  浏览刺次数:


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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学道的探索,厉重聚积在应付佛教经典的整治与诠释上。

  它偶尔被等同于现代的佛教搜索,但通常利用在较古代的查究形势上。在破例佛教古代中,发生许多破例的学派。平庸有两种探索步地,一种是考证,梳理式探索。一种是实证佛学所蕴含的深切义理的会意式试探。

  如是我闻。姑且佛在舍卫国,祇树给孤立园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相稠密,义类奥博,周旋一大藏经律论著,每使人无可奈何,莫知何所适从。虽有一起经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅诠释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲目要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅循序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之总共法相义类,依一贯之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之系统者,吾未之见焉。以之乐趋浅易者讥为入海算沙,莽撞灭裂,执持其一二端,趾高气扬。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时时以不能获其本事终。而走马看花,未免糢糊浪漫,更非论已。故今寂照居士之佛学次序统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之整个法相义类,依一向之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,清凉之华厉悬说、疏钞,其独揽者宏矣!复何事后生初学之有此佛学次第统编为?

  然权且有一时之时机,适应而作,岂能以古拟今?且正由从前诸大士先德曾为各样之编撰判摄,不啻于佛法中添出几多之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间纷乱糅,极必要有为之依次统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或能够有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心想相去悬远,每致艰于大白,则欲通昔人之书,亦正须有为之伎俩者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一体例,而不加责备焉。

  外编为讲列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之汗青及地理也。故此四编为法义之聚集者,唯在正编。正编复分七篇:一、阳间相,二、出尘寰相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综闭。亦为用分类法表列如下:

  今是为之媒介者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深切经藏之探海灯,勿徒于是为足。且更望编者以不懈之搜讨改良,使益臻圆满焉。

  个中依序编制之理,道列法相,则由尘寰而及出凡间,彰众生上达之义,上达至结局即佛。佛乃下化,故说列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教训菩萨。若施宽仁简便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之说,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生研讨,犹未能及。苟非大批匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,粉碎真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚徒哉!是在人一面,大可无需。在己一边,大可不必矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,边缘数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,大肆所之,本无不行。然以全般方法不明,通常纡曲悠久,不得游趣。或则交往回环,难离原处。以是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,东西驰求,所履虽多,不得步骤,亦终劳而鲜功。纵使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦视察既遍,而后全般表面,方始了解。即计所获,亦实劳多。纵然于此,有一地图,及一地志,感觉游者之开端。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不联合轻巧也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在平常学者,经常历之几久,手段难窥。或则仅执一端,不明大抵,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾以是假若者,不亦太少简捷所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不过如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感应自究之便,并即以便当来者之参考耳!一箭双鵰,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学秩序统编者,佛学犹言学佛之若何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不行,故曰佛学。言程序者,由浅之深,层层规律,非一往下场,故云次第。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含编制之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明红尘,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以详细行证因果诸法。是以始从凡夫阳间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得阳间,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,顺序意也。至言红尘,则先六趣、三界、天下,次推生灭、因果、尘凡观。由此六项,从小及大,层层扩充。人世之相,挨次包括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若杰出当下身心,一齐寰宇,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如卓越当下用心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是齐心,了达专一之妄惑,是为入佛学之起头也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永恒本末,即由先明当下齐心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相若何,先为判别,再进而推究其体用怎么,自对待心觉大讲,有其加入之阶。悉数法理,虽顺次浸沉,然则了明静心。而静心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系怎样,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、人间因果,如是可明。故此若知近察潜心,非惟身世全在于是,佛法亦俱由因而矣!

  民国今后,佛教界所开发之新式佛教造就机构。其提拔地势异于守旧丛林。大致与新式学校之培植表面好像,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初从此之驰名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵建设,月霞规划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为着名。政府迁台从此,在台湾开发之佛学院先后亦少有十所。此中,佛光山星云之华夏佛教搜索院及东方佛训诲院、圣印之中华佛训导院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一关办之中华佛学搜求所等较为有名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主张变法改良之急进派,于变法打击后,至上海刊行时报。因转向寻求佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我们国佛教刊物之先驱,后来始陆续察觉佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一致阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的查究,首要鸠关在对待佛教经典的整饬与注疏上。它时常被等同于当代的佛教研究,但平常驾御在较古代的研究事势上。在例外佛教古代中,产生好多各异的学派。

  近代华夏闻名的佛学试探者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其酌量方针而言,清淡侧沉于思念体系、泉源、发展之阐明等;自其内容界线而言,除佛陀所宣说之教法外,亦包括其以来之学生、后世宗师、历代学者,以佛陀之教法为遵照,加以解谈、抉择、阐论之佛教种种宗要学谈。又若请示法内容之类别而言,佛学统括理论与实践二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法风行阳间,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新办法加以整顿,并作有条理、有体系之注释,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予高足,学生们辗转传至子孙,所结集之经、律、论三藏内容,不过剖释寰宇形象、人生底细,示导奈何离开以达结果安详之法门。故佛学所研讨之中心,系以人生摆脱为中央,兼论及寰宇之标题二大个人。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时刻,此系佛陀住世谈法工夫,此期教法之重点,以宣示小我脱节为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之基础立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二分缘为全体体式,来超脱决断一切懊恼。

  (2)八正规,此乃阻隔欣忭与苦行两边之中说想念。即:正见、正头脑、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项意念。即:苦谛(注释社会人生生存之事实是充足苦恼不安)、集谛(注解引起苦之起因与烦懑起源和渴爱之本相)、灭谛(说明灭却郁闷去除纳闷不安,方能达于绝对稳固涅盘野外之真相)、道谛(叙解有关达到涅盘之时势)。

  从上座、大众两大基本部派之分裂首先,至初期大乘佛教之振起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前平生纪),此期相称于部派佛教时期。自两大部派之根本想思与基本魂魄观之,此期呈现实行主义(保守派)和理想主义(理思派)对立之样式。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(反映)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基础二部已分散成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、阐明自派之权势、正统,乃由种种立场从新编纂圣典,由是而渐渐创制经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,乃至彼此间生起争辩,个人蓄谋学僧乃勉力于教法之注释诠释,整理分类,而感觉很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部编制以说悉数有部、经量部、犊子部等较为紧急。个中,谈一起有部偏见统统法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上保存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤独生活,众生依有执受之蕴、处、界和闭相续,施设有情,以之创办业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,认为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则觉得色法仅有四大和心之实有,同时主张“现在实有”、“过未无体”,含糊心总共法、心不反映行法以及无为法之实有,虽不承认操行主体补特伽罗(梵pudgala )之实在性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相像。另于整体部系统,一方面强调佛之胜过性、完全性以及菩萨之美德,感觉“菩萨为了饶益有情,梦念往生恶趣”,又定见“心性本净”、“过去将来是无,如今是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教最初公开时兴之时刻。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终生纪至西元三世纪),此工夫之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未忽视小乘,或抵赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭穿“中论”思想中,一一褒贬总计设定实体法有之玄学思想,而认为实际体验全国皆有生灭去来之变更,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法脾气为空之完全立场,称为“真理”;认可众人所执着之相错落场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概思,故称中谈。其佛身论乃“以观启事即观法,观法则见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学道。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分散并行之时期。此工夫对“成佛题目”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年把持,印度佛教感觉两大想念家,即无着、世亲昆玉二人,痛斥前期龙树中观派应付“空”之看法,依唯识说而构成实际阳间之全面生计并非实有之观念论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对靠得住之“依我起性”,和切切可靠之“圆成实性”三种,主张万有皆由吾人之识体所表露。此种识体之移动有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此且自期亦为佛教渐趋陨命之时刻。方针如来本具之学者由于融摄世俗之诡秘咒术,想念渐与婆罗门教之梵我们论相连接,遂加入“如来为本,梵佛一体”之期间。

  复因大乘佛教之复兴,渴想圣者善事之崇高,及佛力无限、菩萨愿大、他们力加持等各样思思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸谋求即心即身成佛,偏失于大乘之利他魂魄。

  佛历八世纪以来之佛教,外以婆罗门教之还原,内以唯心、真常、圆融、他们力、怪异、欲乐、顿证等想想之泛滥,日与梵神混合,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有很多破例之流派,不类似之讲法,为了埋没相持、制止冲突,华夏佛学家即以判教局面,将各类谈法妥洽消化。中国之流派有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之叙而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根本典籍为:

  (1)中论,指责婆罗门教、小乘佛教,和其全班人大乘诸宗派之毛病看法,而皈依中玄门义。

  (3)百论,责备婆罗门教除外谈想想。其学谈紧张有三方面:(1)破邪显正。即总破总计有所得、有所见:破斥外说对付“实全班人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、褒贬成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全数有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之差别,即以俗谛之故,不动真际而设备诸法;以真义之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之道,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中说,即透露诸法不生不灭、络续一时、不一相似、不来不去之理,来摈弃生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏畸,而谈解六闭万事万物皆无固定不变之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一共偏执情见;以“无所得”为本心,觉得全盘诸法原本无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法其实寂灭,而以“无得正观”为极端妙讲。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗大师入天台山而始创此宗。回忆传承,上承龙树,过程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得同心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,444234金明世家生肖著述大乘止观,再授智顗行家而筑得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成天台宗学。其文章有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义谈专心具十法界,静观此心,可悟“纳闷即菩提、上海提携246天天好彩资料,试验院,死活即涅盘”之情由。其纲义主题有三:即一念三千之全国观、专一三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,总计天下之究竟合一,每一征象(物或心)所发挥之真理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命本身便是实相,就是如如;主张悉数法同等,此乃天台止观之中心想想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭示百界千如、一念三千之“性具”念念(性德本具);而所谓理事之互相融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗初创之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面接管地论宗之教义,而进入中国佛教之旺盛期;另一方面则同一其时各流派新旧异说,容身于唯识缘起之理论根基。而在构成判教、观行理论方面,形式上虽品评晒台、唯识之学叙,实际又撷取两家之讲。

  然大抵而言,华苛宗屈从华严经筑立宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’念想展开来,遵守“般若”之“法性本空”,进一步了解法界诸法由于“性空”而发作同等,乃至等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概思,此即所谓“法界之精深缘起”。此宗要紧教义又有:因门六义、六相、十讲教等,以傲慢其圆融无碍之法界缘起想念。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着把稳论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其门生窥基依玄奘巨匠口述,撰成唯识论说记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中枢要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理高深,侧重了解,立有五位百法(八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不相应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根基,阐“万法唯识、识外无物”之理。其出处是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中央,迁徙有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为划一性智,转第六识为妙稽核智,转前五识为成所作智,结尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之全国。

  佛学探索之分类,可由几个各异角度加以稽核。从史册之见地看,可分原始佛教和发展佛教之佛教思念;从地理之观点看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等种种之二分法。

  而于现代之佛学滋长,中外学者亦皆发愤于佛学之从头分类,作为新搜求之先决哀求,成为一股现代佛训诫术思潮。

  譬喻日本学者高楠按序郎所归结之寻求体例为:①寻求之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②想量之佛教,如般若、华严、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信心之佛教,如净土宗之教义。⑤奉行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为赶过形而上学(本体论)与相对玄学(天地论)二门。

  近代学者多把总共佛学分为以讲明万法原形为方向,以理论为中心之“六合论”,与诠示解脱之真谛、体例,以操练为意义之“开脱论”二大门。佛学之六关论宽容宽广,有就情景事物之因果贯串来注释万有由多元生起之学派;有主张物质局面为精神原因所开展之唯心一元论之学派;有必然超越局面之其实本体论之学派;有不辨本体与景色,以情景归于本体举止,首倡形势即本体之学派。

  一、缘起论乃谈解天下万法之生起,遵照万法本人间之因果律,及各学派考查和批注之不同,遂发生各式之缘由谈:

  ②从主观方面考查,感应整个万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学谈)。

  ③修筑其实之本体,以之解讲齐备景色由此吐露,称为真如启事论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以六合万法为一大日法身之敏捷,称为六大缘起论(真言学谈)。缘起论系从纵之光阴方面,讲明万法之生灭搬动气象,是为“寰宇气象论”;实相论则从横之空间方面,来注释万法本身之究极原因,是为“天下本体论”。

  ③基于实体之目力,意见现象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之侦察,以切切不成得为收场理思者,称为无相皆废话(中观学说)。⑤主动之写象实体,观作为本体即征象,举寰宇万有为一如之本来者,称为诸法实相论(晒台学讲)。

  摆脱论乃是将摆脱之意义独霸于熟练上,循向上之途径,以达收场之标的。此脱节片面可分为解脱实践论、解脱体例论和开脱递次论三大体系。

  一、摆脱实际论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为脱节实践之表明。

  二、摆脱式子论,系为开显现实之各类实践,如律宗之持戒求摆脱(戒律论)、各宗之修观求脱节(修观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求挣脱(往生论),皆属挣脱之局面。

  三、挣脱挨次论,凡夫欲藉建行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有慢慢进升之按序,以致了局成佛;此类修行证果之递次论(行位论)、全盘众生是否平等、超凡入圣之成佛可能性之开脱题目(种姓论)等,皆属挣脱递次论。

  《称心宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《善事宝山神咒》《准介怀咒》《圣无量寿裁夺光后王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《讲行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《精雅等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到他们生计的这一劫世之间(往时谨慎劫和而今贤劫之间)有七位着名的佛陀,都一经教授无量。我们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘留孙佛(今朝贤劫中)、俱那含牟尼佛(方今贤劫中)、迦叶佛(方今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得一概理由而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛其实的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种道法:一种是依时间理由而区分的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域辨别的东方净琉璃天地之佛(药师佛)、娑婆天地之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐寰宇之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,智慧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,讲法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆建盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、谈信、弘忍、慧能。自从六祖惠能行家从此,为了要没落争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛圭表己,大乘佛法度人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法尊奉罗汉,大乘佛法信奉菩萨,上乘佛法尊奉佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人倒运己,佛的最高旷野则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差收尾一步,那即是度己。告终的时期,也是菩萨成佛的光阴,讲理那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺造就。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全部人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游寰宇,萍踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全部人虚心请问高僧大德。然而,全部人到底可惜地出现:佛教流通中原几百年,却计较纷繁,利诱久存,信徒也各执其辞,遂宣誓往释迦牟尼的闾阎去澄清标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得讲授衣钵,秉承东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》散布于世。是华夏史书上有强壮沾染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 卓立着天下十大思想家的塑像,其中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能作为在华夏史书上有重大教化的想想家之一, 其想思包罗着的哲理和聪敏, 至今仍给人以有益的启迪,并越来越受到普遍的体贴。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常羞赧僧。专家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光大师向日遍参南北稠密丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合合阅藏数十载,深远念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛说场,为末法十方伽蓝之类型。其翰墨般若,更度众生无以计数。谈风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,断绝名闻利养。不离因果,不谈美妙,创议敦朴思佛。统统抚养亦捐善举,善良拯救,协助风行宝物数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利大都。巨匠振兴佛教越发是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其深远的感导,仙游后被尊为净土宗第十三代祖师。专家在佛教界巨头极高,弘一专家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法建去向偏法要》弁言)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,台甫沛林,属牛,降生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚巨匠倡导“人生佛教”的根基安顿是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的灵魂去修订社会和人类,开办齐全的人格、僧格。他尝谈:“末法期佛教之主潮,必在隽拔尘世生活,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。以是,大家提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚巨匠有一首自述偈满盈叙注脚了人生佛教的这一特点,偈曰:“仰止唯佛陀,完工在人格,人圆佛即成,是名真实质”(《即人成佛的真实质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我们青年光阴在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小黉舍长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战时辰,巨赞曾在湖南布局南岳佛玄门救难协会和佛教青年效劳团,在桂林主办《狮子吼》月刊,宣传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞出席中原匹夫政治会商集中第一届全领悟构和开国大典。筑国后,所有人又参与筹组中原佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届世界政协委员、第六届世界政协常委。巨赞好久从事佛学搜求,对气功和中医阴阳学讲深有摸索,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是大家国当代驰名的佛教高僧、佛学家、佛教作育家和爱国举动家。

  一、佛经十大名句 经典一:整体皆为虚幻。 经典二:不行谈。 经典三:色便是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处拦阻之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以了解到尘间诸般苦楚。 ...